И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; (Ис. 29:13)

“Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. ” (Мар. 7:6-8)

“Заповеди человеческие” производят два типа религиозных проблем: тренды (тенденции) и традиции. Этот урок о проблеме религиозных трендов, увлечений и стилей (о традициях мы говорим отдельным уроком). Также мы коснемся некоторых вещей о культуре.

Около 100 лет назад многие евангельские верующие и верующие-пятидесятники порвали с традиционными, основными деноминациями и начали (основали) пятидесятнические и евангельские деноминации и миссионерские организации, которые имеем мы сегодня. Многие из этих верующих были результатами удивительных возрождений периода, который мы знаем как Великое Пробуждение. Часть традиционных деноминаций преследовала и исключала тех, кто имел реальный духовный опыт, такой как обращение и крещение Святым Духом.

Отбрасывание своих традиций, однако, оставило многие из этих групп в пустоте, без ясной доктрины или практики. К сожалению, этот период развития совпал с расцветом потребительски ориентированной культуры в западных народах, где бизнес и СМИ состязались в том, чтобы «дать людям то, что они хотят» – для них это был путь сделать деньги. Многие из церквей, которые оставили позади пустые традиции не нашли времени познать пути Святого Духа, перед тем как потребительски ориентированное сознание заразило их служения. Пастора нуждались в новых прихожанах, как следствие в пожертвованиях и далее в том, чтобы сделать себе имя. Поэтому они также пытались «дать людям то, что они хотят» в попытке привлечь еще большие толпы. Многие потеряли видение вопроса о том, чего БОГ желает и, в конечном счете, сфокусировались на развлечении своих прихожан.

Даже те, кто хотели следовать (Святому) Духу, однако, страдали от недостатка ведения. Они оставили позади пустые традиции, но им было необходимо изучить новый путь. Так многие просто смотрели на то, что делали другие успешные церкви и имитировали их методы. Если где-то возродившийся служитель делал «призыв к алтарю» после евангельской проповеди, то вскоре все пастора стали копировать это и делать то же самое. Вскоре призывы к алтарю стали казаться абсолютно необходимыми, несмотря на то, что мы не находим их в Писании. Если известный исцеляющий служитель хлопал людей по лбу, так что они падали назад, получая свое исцеление, вскоре сотни проповедников имитировали эту технику, и она становилась повсеместной. Вскоре они учили как о доктрине те вещи, которые были всего лишь человеческим новшеством. Другими словами, они оставили свои старые традиции, но затем сформировали новые традиции.

Это положило начало трагедии, которая продолжается и в наши дни. Лучшие церкви, те, кто проповедовал спасение, крещение Святым Духом и движение в духовных дарах оказались поражены постоянным следованием кратковременным увлечениям, трендам и движениям. Все были восхищены новым стилем чудотворца-молитвенника или новым подходом к духовному оружию, но после года или около того, все уставали от этого и двигались к следующему религиозному увлечению (стилю). Я видел много пятидесятнических проповедников, которые всегда ищут чего-то нового на каких-нибудь конференциях или видеосериях. Они напоминают духовных нищих, побирающихся хоть за каким-то благословением от других. Но реально они не имеют ничего предложить от Святого Духа. Каждое новое «движение» в их церкви это просто копия того, что они видели из практики других проповедников. Но им это давало чувство того, что они получили что-то в своей церкви, но лишь на время, пока это их возбуждало, и людям нравилось это. «Их учения всего-навсего заповеди человеческие» (пер. с совр. пер. на англ. ).

Когда мы следуем движениям или религиозным трендам, мы, в конечном счете, начнем понимать духовные дары просто как знамения и чудеса, чувственные демонстрации Божьей сверхъестественной силы. Это поверхностный подход к дарам; это ведет к множеству злоупотреблений и проблем в церквях. Духовные дары предназначены служить целям в Теле, а не просто изумлять прихожан – когда они функционируют нормально, они упорядочены и преподают глубокие уроки о Божьем характере и Его проекте. Но, кажется, никто не заботится о том, как Бог предназначил дарам функционировать. Они заботятся только о том, что радует их самих. Даже крещение Святым Духом стало всего лишь предметом получения духовной силы – игнорирование доктрины из Писания о том, что крещение Духом должно производить смирение, освящение и интеграцию в Тело (верную церковь).

Такое служение, основанное на различных движениях, становится карьерой вместо пути служения Господу. Люди видят успешного профессионального пастора, у которого вычурные одежды и роскошный автомобиль, поэтому они стремятся иметь те же самые вещи. Проходит небольшое время и все известные пастора выглядят одинаково, говорят одинаково, имеют одинаковые автомобили, одинаковые здания церквей и т. д. Это становится соревнованием. Один из наиболее известных в мире пасторов-пятидесятников признался, что когда начинал свое служение, однажды он под покровом ночи с измерительной рулеткой измерял размеры здания церкви другого пастора и вдохновлял себя тем, что его церковь будет больше. В некоторых странах пасторы состязаются ради спонсоров из западных церквей, надеясь получить больше денег и большую поддержку, чем конкурирующие пастора в их местности. Искренние пасторы часто чувствуют, что что-то не так, но они не имеют другого образца, чтобы следовать чему-то иному, поэтому делают то, что делают другие. В моей местности, большинство пасторов убрали кафедры и сели в кресла, чтобы доносить послания. Они заимствовали эту «картинку» от популярных мотивационных спикеров на бизнес конференциях. Когда я посещал другие регионы, там все пастора имели прозрачную пластиковую кафедру, стараясь быть как все в том регионе.

Модные послания стали нагромождением религиозных слоганов-лозунгов (“Бог ДОБР!!! ВСЕГДА!!! Амен??! Амен??!”), подобно тому, как в спорте «заводят» себя спортсмены или подобно политическим митингам. В Библии нету проповедей подобным таким, которые мы слышим сегодня вокруг себя. Иисус Навин не выступал перед толпами Израильтян с дешевыми лозунгами, которые бы он украл от других проповедников. В деяниях мученик Стефан не проповедовал «процветание». Петр и Павел никогда не кричали толпам, “Бог желает, чтобы вы стали ПОБЕДИТЕЛЯМИ!”. Все проповеди, которые дает нам Бог в Библии (как примеры) разделяют несколько особенностей, которые сегодня обычно отсутствуют в проповедях:

1. Когда они цитировали Писания, они всегда показывали пророческое послание (указывающее на Иисуса) на фоне написанного (цитаты);
2. Целью было произвести послушание Божьему Слову, не возбуждение или энтузиазм в слушателях;
3. Они оставались сфокусированными на теме, и не и не прыгали по местам;
4. Проповедование было простым и скромным, не так как будто бы они хотели сделать громкое имя себе;
5. Обычно они были кратки, длительностью в несколько минут или полчаса.

В противовес тому, что многие говорят, Христианство не движется к периоду Великого Восстановления, которое изменит весь мир. Библия очень ясна относительно того, что мир будет хуже и хуже в Последние Дни (период в который мы живем), до тех пор, пока Антихрист не завершит своего господства в умах и душах людей повсюду (во время Великой Скорби). Христианство направляется к всемирному отступничеству с огромной скоростью. Массы в неверной церкви примут Антихриста как мирового духовного лидера. Духовная мода вокруг нас – небольшие ловкие трюки, техники, слоганы, которые проповедники перенимают друг от друга – не ведут к совершенствованию церкви. Они – часть проекта антихриста, потому что они, в конечном счете, ведут к мистицизму и обольщению. Мы видим все более и более пятидесятнических церквей, которые относятся к Божьей силе совершенно как будто бы это магическая сила. Мы видим, что всё более и более идолопоклонства приходит в церкви, которые верили Библии. Мы видим церкви, которые настолько фокусируются на «служении освобождении», что они более говорят о бесах, чем о Христе, и они заимствуют идеи от оккультистов, как контролировать и связывать духов. Крусейдовые евангелисты ведут тысячи к спасению, но новообращенные заканчивают в церквях, сфокусировавшись полностью на материальных вещах (Бог решает их материальные проблемы и т. п. ) вместо вечности.

Старые традиции не имеют жизни и мешают Духу (Святому) делать что-то новое; но моды и стили отвлекают людей и уводят в сторону от того, что Дух желает совершать. Обе эти крайности фокусируются на доктринах и заповедях человеческих, вместо вещей, которые открывает Господь. Многие пятидесятнические проповедники любят провозглашать что “Дух ведет их”, делая на самом деле те вещи, которые они видели у других проповедников. Они говорят, что они спонтанно ведомы Духом. Я видел, пожалуй, сотни пасторов в различных церквях, говорящих, что Дух вел его, чтобы они призвали людей вперед получить персональные пророчества по очереди, или о том, что Дух призывает их говорить сегодня более длительное послание. Странно, но я никогда не видел пастора, который сказал бы, что Дух повел его не собирать, например, пожертвования в этот день. Почему бы и нет? Я почти никогда не видел проповедника, который бы сказал, что Господь проговорил к нему, что сегодня дает короткое послание (проповедь) и что нужно закончить служение раньше (за исключением церкви Маранафа, где я видел подобное). Мне кажется, что иногда Дух делал бы так, нет? Действительно ли эти пасторы открыты для того, чтобы Дух проговорил им пропустить иногда сбор пожертвований? Или же они открыты только вещам, которые соответствуют их желаниям?

Культура: Достаточно странно, но мы часто слышим, что люди оправдывают свое следование моде или обычаям тем, что это их «культура». Это особенно иронично, когда подобная практика на самом деле возникла в другой стране, и которая результат обстоятельств, которые люди там понимают. Даже если бы так, самый важный ответ на это то, что Бог не придает ценности никакой культуре. Все культуры имеют аспекты, которые находятся под Божьим судом, все они имеют моменты, которые огорчают Господа и препятствуют Святому Духу. Суть в том, угождаем ли мы Господу, или угождаем себе самим в церкви. Мы слышим культурные протесты в каждой отдельно взятой стране. Люди повсюду используют это как извинение своему отступлению от откровений, которые им не нравятся. Люди не могут понять, что Дух всегда требует от верующих пойти против некоторых аспектов их культуры.

Мы должны спрашивать, что Бог предпочитает, а не то, что радует нас. Иисус сказал, “тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”. Мы хотим прославлять Бога в Духе и Истине, прославлять с согласии с Его волей.

Click to read This Teaching in English

Августину из Гиппо (приблизительно 400 год нашей эры) приписывается известное высказывание, согласно которому есть три вещи, которые Августин хотел бы увидеть собственными глазами, но не смог: “…Господа Иисуса во время его земного служения, Рим во всем его блеске, и проповедующего Павла”. Люди склоны думать об Апостоле Павле как о ярком проповеднике или великом ораторе (подобно самому Августину, который до своего обращения был профессором риторики). Это можно объяснить тем фактом, что Библия приводит в качестве примеров проповеди Павла или упоминает его проповеди в Деяниях чаще, чем проповеди любых других персонажей Нового Завета. Действительно, кажется, что столь многочисленные упоминания о проповедях Павла в Писании свидетельствуют о том, что Господь Сам выбрал Павла, как пример для подражания. Однако представление Августина о Павле как уникальном проповеднике, представление, которое разделяют многие люди, противоречит тому, что Писание свидетельствует о его проповедях.

То, что мы видим в Библии, кардинально отличается от тех проповедей, которые мы сегодня слышим в церквях вокруг нас. Конечно, в мире людям нравятся эмоциональные ораторы, похожие на некоторых политиков, любящих покричать, помахать кулаком, по разглагольствовать перед толпой. Подобное происходило на протяжении всей человеческой истории: многие великие политические лидеры приходили к власти благодаря своим способностям воздействовать на толпу и управлять ей. Неверующие люди всегда ищут развлечений, поэтому они хорошо воспринимают все, что вызывает новые эмоции. Сегодня ничего не изменилось. Таков мир. (См. 1 Иоанна 2:15-17).

К сожалению, эти попытки добавить больше эмоций в проповедь теперь пришли и в церковь, подобно многим другим вещам из мира – мирской музыке, танцам, уловкам маркетинга и свободным нравам. Все это буквально наводнило конфессии и деноминации, которые носят имя Христа. Все больше мы видим проповедников-шоуменов, которые подражают политическим или военным лидерам, пытающимся повлиять на настроения людей. С точки зрения толпы они выглядят очень занимательно: кричат в микрофон, машут кулаками, рассказывают душещипательные или дух захватывающие истории и призывают слушающих говорить «Аминь» в определенные моменты своей проповеди. Иногда проповедники даже хвастаются своими успехами, утверждают, что получили “особенное помазание от Бога”, или рассказывают о случаях, когда они совершали чудеса. Они произносят очень длинные проповеди в надежде, что рано или поздно это вызовет определенные эмоции у слушателей. Иногда можно наблюдать, как аудитория аплодирует проповеднику, воздавая в Божьем доме славу человеку.

В Церкви «Маранафа» Бог очень ясно показал, какие проповеди Он приемлет в наших церквях. Это наш опыт. Мы не пытаемся критиковать других: мы предполагаем, что все проповедники Евангелия руководствуются благими намерениями, но, тем не менее, мы хотим поделиться своим опытом. Независимо от религиозных причуд и увлечений вокруг нас, мы стараемся угодить Богу во всем, что мы делаем, и следовать Его указаниям для наших церквей. Проповеди Павла принесли большой плод: он распространил Евангелие по всей Римской империи. И служение Павла может стать примером и для нас.

ПРОСТОТА И СОСРЕДОТОЧЕННОСТЬ НА ХРИСТЕ

1 Коринфянам 1:17-18, 23 – “Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. …а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие”.

Мы видим в этом месте Писания, а так же и выше в 1 Коринфянам 2 главе, что Павел не был озабочен тем, как произвести впечатление на людей или заработать репутацию “великого проповедника.” Он не использовал книжные слова, чтобы казаться очень умным человеком, хотя мог бы это сделать лучше, чем кто-либо другой, учитывая его солидное образование и авторитет ученного. Павел не предлагал логических доказательств христианства. Его проповедь была простой и сосредоточенной на Иисусе. Павел понимал, что люди должны иметь переживания с Христом, они должны узнать о силе Крови Иисуса, они должны знать Воскресшего Христа лично. Как только люди получали это, в них мог действовать Святой Дух. Павел воспринимал свою проповедь, как очень простой и действенный способ побудить людей искать Бога. Сила исходит непосредственно от Христа, а не от ярких речей или эмоциональных проповедей. Павел хотел, чтобы вера людей основывалась на переживаниях действия Божьей силы и Святого Духа в их жизни, а не на его ораторских способностях. Сегодня некоторые люди думают, что сильные эмоции – это то же самое, что и сила Святого Духа. Но это не так. То, что проповедник может кричать или колотить кулаком по кафедре, не означает, что на этом месте действует Святой Дух. Любой неверующий человек может без труда повторить все эти действия. Подобным образом поступают политические лидеры, которые являются атеистами. Павел не проповедовал этику, политику или что-нибудь в этом роде. Павел проповедовал только Христа.

МЯГКОСТЬ, СПОКОЙСТВИЕ и СМИРЕНИЕ

2 Коринфянам. 10:10 – «Так как [некто] говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна».

Это место Писания помогает понять нам, что другие люди, включая противников Павла, свидетельствовали о его способностях как проповедника. Очевидно то, что Павел не был сильным и энергичным проповедником. Он пытался сделать свои проповеди ясными, простыми, в центре которых был Христос. Его послания, а именно тот стиль письма, который мы можем наблюдать в Новом Завете, не соответствует его манере проповедовать Евангелие. Павел был настолько спокоен и смирен, что, когда он проповедовал, противники воспринимали его проповеди как невыразительные. Конечно же, если Павел был способен писать весомые и убедительные послания, он мог бы и проповедовать в такой же тяжеловесной и аргументированной манере. Но Павел этого не делал. Не этого хотел Святой Дух. Святой Дух хотел, чтобы Павел показал пример терпимости, преданности Христу и понимания того, как Бог действительно действует. Библия говорит о том, чтобы мы подражали Павлу, следовали его примеру. И Павел был достаточно смиренным человеком, чтобы признавать свои ошибки и изменять проповедь в соответствии с Божьими указаниями (см. Галатам, 1:23), несмотря на свое «благородное» происхождение и образование.

РЕАЛЬНОСТЬ

1Коринфянам 15:14 – “…а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша…”

Многие проповедники включают в свои проповеди утверждения, которые не соответствуют действительности, увлекаясь, таким образом, своим надеждам и мечтам. Павел ничего не преувеличивал. Его проповедь строилась на свидетельстве того, что Христос уже сделал, на его собственном опыте с Богом. Это была простая истина – Иисус живой и сегодня производит Свою работу, чтобы выполнить проект Отца из вечности. Если верующие слушают проповедь, основанную на заявлениях, которые не соответствуют действительности (например, если Иисус не воскрес из мертвых, как подчеркнул Павел), тогда проповедь и вера слушателей тщетны. Сегодня можно услышать, как люди рассуждают о вере, как будто они поклоняются именно самой вере, и самое главное для них это «иметь больше веры». Павел знал, что вера бесполезна, если она основывается на том, что не является реальностью. Сама по себе вера не обладает никакой ценностью. Вера ценна только тогда, когда это правильная вера, когда это вера, которая приходит из вечности и указывает нам на вечность.

ОТКРЫТОЕ СЛОВО, СЛУЖЕНИЕ ПО ОТКРОВЕНИЮ

Титу 1:3 – “ … а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога…”

В этом стихе есть два весьма важных момента. Во-первых, проповедь Павла «являла Слово». Это было открытое Слово. Проповеди Павла основывались на отрывках из Ветхого Завета, и каждый раз его проповеди открывали Слово и показывали Свет, т.е. указывали на Христа. Когда Павел начал проповедовать, Новый Завет еще не существовал в письменной форме. Таким образом, Павел мог пользоваться только 39 книгами Ветхого Завета. И это доказывает полезность данных книг Священного Писания и их пригодность для того, чтобы показать людям Христа. Павлу было достаточно Ветхого Завета для проповеди Христа везде, куда бы он не приходил, таким образом, чтобы его проповеди касались сердец людей и меняли их. Сегодня некоторые деноминации проповедуют исключительно по текстам Нового Завета, не понимая, что Ветхий Завет также представляет Иисуса, если у нас есть откровение. Об этом говорится в Псалме 118:130: “Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.” В Церкви Маранафа мы ожидаем, что наши проповедники именно это и будут делать – открывать и объяснять Слово, проповедовать только открытое Слово и являть свет из вечности, вместо того, чтобы бессмысленно повторять вещи, которые они прочитали в христианских книгах или услышали от других проповедников. В наших церквях должно быть открытое Слово.

Второй важный момент в стихе выше – это то, что Павел получил свое служение через откровение от Бога. Бог подтвердил это откровение через других верующих первоапостольской церкви, дав пророчество (см., например, Деяния 9:15). Павлу не нужны были проповедники-самозванцы и люди, которые объявляли себя пророками или апостолами. Служение открывается в Теле. К сожалению, сегодня многие люди “приходят в служение” после окончания библейской школы, где они получают квалификацию проповедника. Желание служить Богу – это хорошее желание. Но даже в этом случае, решение быть пастором не является нашим собственным желанием. Это приходит через откровение, и Бог подтверждает это также в Теле. У Павла было служение через откровение.

БЕСПЛАТНО, БЕЗ ВОЗДАЯНИЯ

1 Коринфянам 9:17-18

“Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании ”.

2 Коринфянам 11:7

”Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?”

Для Павла проповедь не была работой или источником дохода. Он всегда делал это безвозмездно. Павел повторял, что его служение было добровольным, а не формой занятости или профессией. На жизнь он зарабатывал тем, что делал палатки. Павел говорил о том, что если за проповедь платят, то это уже будет службой, оказанием услуг за деньги, что не имеет никакой духовной ценности. Наградой Павла являлась сама проповедь. Он не нуждался в том, чтобы ему за это платили. Сегодня некоторые люди, особенно теле проповедники, используют проповедь Евангелия как способ разбогатеть. Они призывают с экранов телевизора делать пожертвования и затем живут в роскоши. Павел так не поступал, и мы не хотим поступать также.

Во втором стихе выше Павел говорит о том, что некоторые люди в ранней церкви смотрели на него свысока из-за того, что он работал на светской работе вместо того, чтобы быть проповедником, которому платят за его служение. Вообразите: некоторые христиане в первом столетии смотрели свысока на Апостола Павла! Сегодня мы часто слышим подобное: “люди не уважают пасторов, которые не полностью заняты в служении, которые работают на светских работах”. Мы понимаем, что люди хотят видеть профессиональных проповедников, поразительных проповедников, интересных проповедников. Вопрос, однако, не в том, что хотят люди или чем они восхищаются, а в том, что хочет Бог. Павел повиновался указаниям Бога. Его служение основывалось на откровении Бога, а не на том, чтобы угождать людям или увлекать за собой толпы последователей. Именно по этому Бог много использовал Павла: он указывал людям на Христа, а не на себя. Павел делал все, что требовал Бог, а не то, что он или люди, возможно, хотели. Сегодня Бог ищет и использует таких же людей.

.

Translated from How Paul Preached The Gospel – 1 Corinthians 2:4-5

]]> http://www.maranathaglobal.org/latest/6379/feed/ 0 http://www.maranathaglobal.org/latest/6269 http://www.maranathaglobal.org/latest/6269#comments Wed, 14 Oct 2009 06:33:37 +0000 dru http://www.maranathaglobal.org/?p=6269 Есфирь 1:10-11

«В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару и Каркасу – семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса, чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива».

Книга Есфирь – это пророческое описание победы верной церкви, Невесты Христа. Царь символизирует Иисуса, Царя всех царей, Жениха верной церкви. Первая глава перечисляет имена семи евнухов царя Артаксеркса, которые упоминаются в вышеприведенных стихах, а также семь князей, мудрецов (см. Есфирь 1:14). Этот урок посвящен первой группе, т.е. семи евнухам.

Здесь евнухи олицетворяют семь характеристик роли верной церкви в этом мире, включая и те, которые были утрачены бессмысленной религией, представленной Астинь. В наше время большинство людей считает институт евнухов варварской или ужасной практикой, и, к счастью, подобное сегодня уже не практикуется. Однако в древние времена евнухи играли жизненно важную роль в системе монархической власти. Царь мог доверять им как личным телохранителям, потому что они были неспособны иметь сыновей, и, следовательно, не были заинтересованы, как другие, в том, чтобы захватить власть в царстве для себя. Евнухи не могли основать свою собственную династию. Царь мог доверить им прислуживать за столом, следить за своим гардеробом и заниматься другим сферами повседневной жизни, в которых монарх наиболее уязвим и незащищен от попыток отравления или других способов покушения на его жизнь. Евнухи являются хорошим примером Божьего слуги, единственной целью которого является служение. Однако часто оказывается, что церковные служители скорее ищут способы  “принести собственные плоды”, нежели чем плоды Бога.

Царь отправил семерых евнухов, чтобы они привели царицу Астинь на пир. Астинь представляет неверную церковь, ложное христианство, которое использует имя Христа, но при этом не имеет истинных отношениий с Ним. Вместо того чтобы придти на царский пир, она организовывает свой собственный. Также и современное христианство пренебрегает Божьим проектом из вечности ради реализации своих собственных проектов. Задача евнухов состояла в том, чтобы привести Астинь в царском венце (указывает на вечное украшение). Божий план состоит в том, чтобы церковь была светом этому миру и прославляла Его имя. К сожалению, лишенное духовности христианство очень часть дискредитирует имя Христа, являясь источником скандалов и распрей. Подобно тому, как Астинь отказывается выполнить указание семи евнухов, так и неверная церковь сегодня пренебрегает свидетельством и посланием Невесты Христа (верной церкви).

1. Мегуман — это имя обозначает «преданность», «верность», качества, которые являются отличительной чертой истинных слуг Бога (см. Ефесянам 1:1; Колоссянам 1:2; 3 Иоанна 1:5; Матфея 24:45; Матфея 25:21; Римлянам 12:12; 1 Коринфянам 4:2; Откровение 14:12; Откровение 17:14). Бог может рассчитывать на таких людей, так как они будут верно исполнять Его волю.

2. Бизфе – это имя переводиться как “евнух”. Духовно это указывает на человека, который не ищет ни собственной славы, ни власти.

3. Харбоне – это древнее персидское слово, которое означает “тот, кто погоняет ослов“. Верная церковь дает водительство и руководство через откровение даже для самых упрямых и непокорных (см. Исаия 29:24). Во многих местах Писания образ человека, ведущего осла, на котором сидит избранный Богом служитель, является пророческим символом преданных Божьих слуг. “И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону” (3 Царств 1:38). См. также Матфея 21:2-8 (“привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их”).

4. Бигфе – это слово бесспорно обозначает “дар” (или возможно “дар винного пресса”). В верной церкви всегда есть проявление духовных даров Святого Духа (1 Коринфянам 12:2-31; Евреям 2:4).

5. Авагфе означает “винный пресс” и указывает на излияние Святого Духа, которое верная церковь получает через прошение о крови Иисуса (см. Матфея 21:33; Матфея 26:28; Марка 12:1; Луки 5:37-39).

6. Зефар означает “звезда” или “завоеватель”. Как говорит Павел в Филиппийцах 2:15-16, “… чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни…”

7. Каркас – это слово означает “шкура ягненка.” У верной церкви есть покров – кровь Божьего Агнца, Иисуса Христа. “Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.” (Откровение 7:14). Мы искуплены “… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца…” (1 Петра 1:19). “…Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас… ” (1 Коринфянам 5:7).

Translated from The Seven Eunuchs of Xerxes – Esther 1

.

]]> http://www.maranathaglobal.org/latest/6269/feed/ 0 http://www.maranathaglobal.org/latest/6231 http://www.maranathaglobal.org/latest/6231#comments Thu, 08 Oct 2009 06:14:57 +0000 dru http://www.maranathaglobal.org/?p=6231 Есфирь 1:12, 13 - “…Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, [объявленному] чрез евнухов. И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась в нем…”

Книга Есфирь предлагает сравнение двух женщин, обе из которых были женами царя Артаксеркса. Царица Астинь была первой женой, а Есфирь второй. Царь Артаксеркс правил Персидским царством, которое в то время являлось самым большим государством в мире. Библия описывает его двух невест в качестве пророческого примера неверной и верной церкви. Верная церковь — невеста Христа, Царя всех царей и Господа господ. (Ефесянам 5:25-27). Многие библейские истории противопоставляют двух женщин, чтобы привести пример верной церкви (невеста Христа) и неверной церкви (традиционное Христианство). Сара и Агарь, Анна и Феннана, Авигея и Мелхола, Мария и Марфа – истории об этих женщинах содержат ценные для нас уроки о разнице между верной и неверной церковью, именно с Божьей точки зрения.

Царица Астинь символизирует неверную церковь, традиционное Христианство. Она публично отказалась прийти, когда царь позвал ее. Царь оказался в неловкой ситуации, так как явное неповиновение могло подорвать его авторитет и создать угрозу для общественного порядка. В то же время Астинь была очень красива; царь гордился ею, и поэтому он вызывает царицу, чтобы продемонстрировать ее красоту своим гостям.

Неверная Церковь состоит из христиан, которые имеют какие-то отношения или связь с Иисусом, но заботятся только о своих собственных делах, приглашают гостей на свои собственные празднования и не приходят, когда Царь (Иисус) зовет их. Тем не менее, неверная церковь имеет и положительные качества (как, например, красота Астинь). У мертвого Христианства все еще есть большие соборы, многочисленные собрания, талантливые музыканты и одаренные проповедники. Однако, Царь зовет нас, чтобы мы пришли в определенное время и в определенный день, давая церкви указания об утренней молитве или времени для евангелизации. Неверной церкви не нравится приходить тогда, когда зовет царь, ей больше по душе приходить тогда, когда ей это удобно. Она отстаивает свою независимость и при этом желает сохранить свое царское положение. Неверным христианам не нравится мысль о том, что здесь они только для того, чтобы служить Царю (Иисусу) и выполнять Его волю.

Царица Астинь теряет свое положение, и царский двор ищет ей замену. Есфирь, еврейка, которая была воспитана старшим двоюродным братом Мардохеем, заслуживает расположение всех, кто ее видел. Есфирь не имеет царского происхождения. Она полностью послушна Мардохею и обращается к нему за советом в каждой ситуации.

Есфирь представляет верную Церковь. Она подчиняется царю и Мардохею. Она всегда стремится угодить царю. В конечном итоге, она была использована для совершения большой работы, что позволило сохранить жизни десяткам тысяч других людей.

В отличие от царицы Астинь, Есфирь не только приходит всякий раз, когда царь зовет ее, но она также стремится быть больше в присутствии царя (см. Есфирь 5). Это свидетельствует о том, что верная церковь стремится быть в присутствии Бога как можно больше. Есфирь даже постилась, чтобы быть допущенной в присутствие царя. (Есфирь 4:16). Точно также преданная церковь постится, чтобы быть больше в присутствии Бога, чтобы угодить Богу в своих прошениях.

Во время первой встречи с царем, в отличие от других женщин, Есфирь взяла только те украшения и притирания, которые были ей предложены. (Есфирь 2). Одним из важных качеств верной церкви является желание делать только то, что было открыто Богом. В то время как другие, называющие себя христианами, руководствуются только своим собственным мнением и хватаются за любую идею, которая кажется им хорошей или модной. Мы должны учиться следовать за Богом и исполнять Его волю — и ничего сверх того.

Примечание: Хотя многоженство не было первоначальным планом Бога (см. Малахия 2:15), в древние времена царю необходимо было иметь несколько жен. Любой царь должен был обеспечить существование наследника мужского пола, чтобы тот правил страной после его смерти. В случае, если мальчик умирал не достигнув зрелого возраста, необходим было обеспечить ему замену из других сыновей. Если у царя не было прямого наследника, то существовала большая вероятность того, что один из придворных или полководцев мог решиться на убийство царя. Отсутствие прямого преемника трона и следующий за этим политический хаос предоставляют убийце возможность самому захватить власть. Таким образом, сыновья от других жен обеспечивали стабильность в царстве и предотвращали государственный переворот. Многоженство было лучшим способом обеспечить существование нескольких потенциальных наследников трона. Таким образом, история Есфирь не предназначена Богом для оправдания многоженства в наши дни.

Translated from Esther and Vashti – Esther 1:12

.

Советуясь со Словом и познавая Слово

Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины - 2 Тим. 2:15

„Ибо слово Божие живо и действенно”.  - Евр. 4:12

Бог говорил через Писания, когда Он в первый раз дал их людям, и Он все еще говорит через Свое Слово сегодня.  Как зрелые верующие, мы должны иметь оба типа откровения через Библию.  Во-первых, мы должны знать, что Бог сказал в Библии.

Бог очень многое вложил в Писания в качестве общего откровения для всего человечества. Любой верующий, читающий Библию, может открыть для себя детали Божьего плана спасения, а также, что какие вещи угождают Господу или неприятны для Него. Мы открываем очень многое о Божьем характере, а также о нашей греховности и нужде в Спасителе.  Как мы можем претендовать на то, чтобы быть Божьими слугами, если никогда не беспокоимся о том, чтобы читать и изучать Его наставления?  Каким еще вариант использования нашего времени может быть более важным, чем чтение и изучание Божьего откровения через Слово?

Во-вторых, мы знаем, что Бог все еще продолжает говорить через Свое Слово сегодня.

Это должно быть нашим ежедневным опытом, а не только верой или доктриной. Каждый раз, когда нам нужно знать Божью волю в отношении чего-либо в наших жизнях, мы можем спросить Его проговорить к нам через Его слово.

Мы молимся, призывая кровь Иисуса на наши жизни (потому что именно кровь Иисуса – это то, что дает нам дерзновения войти в Божье присутствие, см. Евр.10:19), и мы котрываем Библию на любой странице, читая первый стих, который мы нашли.

Бог может ответить через Его слово таким образом, и члены церкви «Маранафа» могут пережить действительно глубокий опыт, когда Бог дает нам стих, который непосредственно подходит для нашей ситуации.

Когда мы знаем Божью волю, мы можем быть послушными Ему.  Это откровение –только для тех, кто готов подчиняться.  Нам не нужно спрашивать снова и снова, если Бог уже открыл нам Свою волю через постоянное чтение Библии или через действие духовных даров.

Однако, даже при этих условиях, мы нередко сталкиваемся с ситуациями, имеющими два решения, каждое из которых приемлемо и с точки зрения Писаний и с точки зрения человеческой мудрости. В таких случаях мы должны спрашивать Бога, что именно будет лучше.  Если мы поступаем таким образом, то Бог благословляет нас. Наши жизни вписываются более и более в Его совершенный план для нас.

Эти два значения Божественного откровения через Слово являются взаимозависимыми.  Если мы не читаем Библию, или всего лишь хорошо осведомлены о всех библейских историях и эпизодах, в этом случаем мы можем провалиться в своем понимании тех стихов, которые дает Бог.

Конечно, многие стихи очень ясны и понятны.

Каждый может понять стих о том, как Иисус благословил маленьких детей, как позитивный ответ, либо стих о том, как Иуда удавился как негативный ответ.

Однако люди, не обладающие библейским знанием, могут понять неправильно, например, такой стих как Иер.28:1, где говорится о пророке Анании, не зная того, что это был лже-пророк, который говорил ложь в имя Господне.

Ленивые христиане, которые никогда не читали всю Библию целиком, могут воспринять такой стих как позитивный ответ на свой вопрос, в том время как Бог ясно определяет этот стих как негативный ответ.

Мы должны знать Писания, если мы хотим слышать, как Бог говорит к нам через Слово. С одной стороны, Писания сами по себе, без действия и откровения Святого Духа, приносят духовную смерть. «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6)  Религиозные лидеры, которые убили Иисуса, знали Писания наизусть, но это не дало ничего для их спасения.  «Слово Божье живо и действенно» (Ев. 4:12); это не просто книга, которую нужно изучать и запоминать.

И в самой Библии, они имели пути, как вопрошать Бога, в дополнения к пророчеству и духовным дарам.

В Ветхом Завете, священник имел два маленьких предмета, который назывались урим и туммим, которые хранились в кармане священного нагрудного одеяния первосвященника, и они использовали эти священные объекты для того, чтобы бросать жребий перед лицом Господа и узнавать Его волю.

Они приняли немало важных решений именно таким образом, такие как: рапределение земель в обетованной земле между коленами Израиля, расстановка священников и музыкантов в Храме, и даже выбор царя.

Когда же ветхозаветнее священство осталовь в прошлом, будучи заменено «царственным священством» верной церкви (1Пет.2:5-9), исчезли также урим и туммим.

В Новом Завете апостолы вопрошали Бога, бросая жребий (см. Деян.1:26). В библейские времена они еще не имели напечатанных Библий.

Даже в ранней цекрви, они имели отдельные свитки разных книг Ветхого Завета. Только в Средние века появились кники с твердыми обложками и страницами в том виде, как мы видим сейчас.

Только после изобретения печатного станка в 1440 году простые люди получили возможность иметь копию Библии в своих домах.

Библия как КНИГА это относительно недавнее достижение, но, тем не менее, оно очень важно для нас. Теперь каждый член церкви может (и должет) иметь свою собственную копию Библии.

Даже в самых бедных странах можно найти дешевые издания Библии, которые в состоянии приобрести самые бедные люди.

Таким образом, сейчас у нас есть Писания в той форме, в которой ни священники Ветхого Завета, ни апостолы их не имели, и нет лучшего пути к тому, чтобы вопрошать Бога, чем взять и открыть Его слово.

Нам больше не нужно расстилать овечью шерсть, как это делал Гедеон (Суд.6:37-40), либо брость жребий с любым другим неодушевленным предметом.

Сегодня у нас есть Слово, которое живо и действенно.

Многие христиане думают, что «Слово» – это тоже самое что «Библия». Однако, сама Библия учит нас, что в Вечности Иисус – это «Слово». Сказано: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин.1:1)

Позже также сказано: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие» (Отк. 19:13).

Мы должны понимать, что с одной стороны «Слово» (Иисус) существовало в вечности задолго до того, как Библия появилась на Земле, и, с другой стороны, Библия – есть Слово только потому, что она открывает Слово (Иисуса), пришедшее из вечности.

Это не просто религиозная книга. Это Слово, которое живо и действенно.

Консультирование и Мудрость.

«Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Прит.4:7)

«Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра»
Прит. 16:16

Библия учит нас, что мудрость – это «главное» (Синодальный перевод) и «превыше всего» (Современный перевод).

Возникает вопрос: превыше чего мудрость?

Если Бог говорит, что «мудрость – главное», то в сравнении с чем она главнее?

Ответ: в сравнении с человеческими мнениями и эмоциями (которые ошибочны и склонны к глупости). Это также превыше других средств, с помощью которых мы распознаем Божью волю. Мудрость превыше пророчеств, снов, видений, и консультирования со Словом.

Библия отождествляет Божью мудрость со Святым Духом и учит, что она отличается от человеческого интеллекта и знаний, которые получены через образование.

Новый Завет говорит, что мы получили доступ к мудрости только через Христа.

Каждый верующий, который ходит в отношениях с Христом, может получить мудрость.

Это касается не только пасторов или лидеров. Однако, это – то, чего мы должны искать и о чем мы должны молиться. Мудрость не приходит автоматически или вся сразу.

Мы также можем возрастать в мудрости, а также никто еще не мудр настолько, что больше в мудрости не нуждается.

Все члены наших церквей должны искать этого и должны день за днем в этом возрастать

У нас есть также другие уроки, которые касаются мудрости и духовных даров. Этот урок сфокусирован на мудрости и «консультировании со Словом» (этот термин означает практику, когда мы вопрошаем Бога говорить к нам через стих в Библии, который мы получаем, когда в молитве открываем Библию наугад и читаем первый стих, на который упадет наш взгляд).

Мудрость превыше всего. Это должно управлять нашим подходом к консультированию со Словом. Мы не можем просить Бога говорить через Его слово, касательно того, что идет в разрез с мудростью.

В наших церквях мы игнорирует «водительство», которое получают люди через консультирование со Словом, если это противоречит мудрости.

Это такое же злоупотребление практикой консультирования со Словом, когда это идет наперекор мудрости, как и слоупотребление духовными дарами.

Мудрость всегда противоположна безрассудству и греху.

Поэтому мы не можем консультироваться со Словом, если собираемся сделать что-то мирское или греховное.

Бог уже сделал очень ясным, что мы не можем грешить или быть мирскими.

Поэтому Ему не нужно повторять это вновь и вновь на индивидуальной основе.

Если кто-то говорит, что, консультируясь со Словом, он получил позитивный стих в отношении употребления алкоголя или нарушения закона, то мы отвергаем это как злоупотребление. Бог не говорил к этому человеку в это время. Нпротив, этот человек обманул самомго себя, отвергнув мудрость и будучи настолько дерзким, что спрашивать у Бога особого разрешения на грех. Мы не можем принять этого в теле Христовом.

Мудрость также учит нас финансовой ответственности, бережливости и планированию расходов наперед, а также финансовой дисциплине. Мы никогда не применять практику консультирования со Словом по расходам или нелепым покупкам. Это будет злоупотреблением и Бог не благословит этого.

Ответы, которые люди «получили» в таких глупых обстоятельствах – не от Бога.

Многие пасторы «Маранафы» встречали незрелых верующих, которые использовали практику консультирования со Словом в таких вопросах, как приобретения дорогих машин либо роскошных домов, и не могли даже себе представить, что такие люди попадают в конце концов в проблемы с адвокатами, которые занимаются сбором долгов, либо судами.

Мудрость учит нас, что мы должны оставаться в границах своих финансоваых возможностей, делая покупки или получая кредиты, который мы потом будем в состоянии погасить, исходя из нашего дохода.

Проще говоря, мудрость не советует нам вкладывать деньги в рискованные предприятия (Прит. 6:1, 11:15, 17:18, 22:26) либо брать на себя финансовые или иные обязательства, которые, совершенно очевидно, слишком велики для нас.

Мы приводим здесь примеры финансового неблагоразумия. Кончено, у нас может быть много различных ситуаций, в которых не ясно, когда мы покупаем, например, дом или машину, которые могут быть дорогими, но, все же, в пределах наших финансовых возможностей. Опасность здесь заключается в том, что неправильные приобретения или инвестиции могут увести деньги от тех возможностей (которые сейчас, возможно, неизвестны), которые могут придти в ближайшем будущем.

Таким образом, в этих неясных случаях, мы можем использовать практику консультирования со Словом и просить Бога проговорить к нам. Возможно это будет благословением для нас.
Если это не вступает напрямую в конфликт с мудростью, тогда мы можем консультироваться со Словом для водительства.

Мудрость также учит нас, что мы должны работать (по найму либо иметь собственный бизнес) для того, чтобы получить необходимые средства для жизни обеспечения наших семей (см. 1 Тим.5:8)

Однако, иногда слабые или незрелые верующие ошибочно консультируются со Словом о том, чтобы оставить работу и оставаться безработным, либо для того, чтобы заняться какой либо схемой типа «стань-богатым-быстро» (все это всегда оканчивается в пустыне).

Это хорошо, когда мы оставляем свою работу для того, чтобы занять лучшую позицию. Мы можем консультироваться со Словом по этому поводу (и Бог, возможно, скажет «Нет» для того, чтобы защитить нас от неизвестных проблем, с которым может быть связана новая работа).

Это хорошо оставить теперяшнее место работы, если у нас есть другая работа или иной источник дохода, который уже достаточно возрос.

Проблемы возникают, когда люди консультируются со Словом по решениям, которые могут привести их к тому, что они останутся вообще без средств к существованию.

Это может привести к персональному кризису – растущие долги, потери и даже голод (см. Еф. 4:28, 1 Фес. 4:11, 2 Фес. 3:10, Екк. 10:4).

Мудрость говорит нам не делать этого.

Мы никогда не должны консультироваться со Словом по поводу нелегальной работы или нелегального проживания в другой стране.

Бог уже сказал нам, что мы должны подчиняться правилам и законам страны, в которой мы живем и сознательно нарушать законы является грехом (см. Рим. 13:1-6, Тит.3:1, 2 Пет.2:13-14)

В дополнение мы никогда не должны спрашивать Бога, если мы собираемся начаться работу в каких-либо незаконных предприятиях, таких как торговля запрещенным товаром, контрабанда, торговля краденными предметами, или что-либо иное, что идет в нарушение государственных установлений.

Мудрость говорит нам почитать закон. Нетникаких причин для того, чтобы консультироваться со Словом по поводу таких незаконных акций.

Мы можем (и должны) консультироваться со Словом по поводу легальных бизнес возможностей или предложений работы, если мы колеблемся принять их или нет.

Это позволяет нам оставаться в пределах Божьего плана для нашей жизни и избежать ошибок.

В дополнение, Бога радуют те слуги, которые спрашивают Его, прежде чем сделать что-либо, и почитает прославляет таких людей и благословляет их работу, их финансы и их семьи.
Все эти принципы также применимы в самой церкви.

Пасторы и лидеры должны действовать в соответствии с мудростью.

Павел говорит, что мы не должны ставить на лидерскую позицию новообращенных (1 Тим. 3:6)

Обычно, пастор должен проконсультироваться со Словом (единолично, либо совместно с группой ходатаев) по поводу постановки новых лидеров, учителей Воскресной Школы, музыкантов, диаконов и так далее.

Если какой-либо человек является новообращенным, мы даже не рассматриваем этот вариант – Слово уже запрещает это и мудрость подтверждает, что мы должны ждать, пока этот человек не достигнет зрелости.

Библия говорит (с мудростью), что мы не должны иметь беспорядка на наших служениях (даже если это является обычным вокруг нас). Мы консультируемся со Словом по поводу песен и послания для каждого служения, но в то же время мы даже не рассмативаем любой вариант пения или проповеди, если это глупо, разрушительно или небиблейски.

Библия говорит нам не обличать членов церкви резко (1 Тим.5:1 и т.д.) или не унижать кого-либо публично.

Пасторы «Маранафы» обычно консультируются со Словом прежде чем наказать кого-либо или использовать другую форму церковной дисциплины. Тем не менее, мы вообще не рассматриваем такие исключительно жесткие варианты, которые могут полностью оттолкнуть человека от церкви, вместо того, чтобы привести его к покаянию.

Все в церкви должно функционировать в согласии с мудростью.

Однако, даже в мудрости все еще столько много различных вариантов дествия которые кажутся одинаково приемлемыми, вот именно в таких случаях мы можем использовать практику консультирования со Словом и просить Бога проговорить к нам через Его Слово, чтобы вести нас.

Бог почитает церковных лидеров, которые консультируются со Словом, прежде чем действовать.

Мудрость также говорит нам не быть навязчивыми или не консультироваться со Словом по пустяковым деталям. Например, Давид советовался с Богом про куждую битву (где и когда атаковать – см. 1Цар. 23:2-6), но не консультировался по поводу каждого выстрела или взмаха своего меча.

Если Бог подтвердил определенное направление действия, то очевидно, что необходимые действия, которые требуеются для достижения цели, включены в это.

Моисей советовался с Богом по поводу распределения Обетованной Земли между 12 коленами Израиля, а также потом по полу-коленам или семьям (см. Чис. 26:55-56, Чис.33:54, Чис. 36:2, И.Нав.18:6-19:51) – но никогда по поводу того, где будет каждый дом или какая сеья будет спать в каком доме.

И опять, Давид спрашивал Бога по поводу очередности служения каждого музыканта в Храме, так как и мы делаем со своими церковными музыкантами теперь (1 Пар.25:8-26:16), но это было общая, постоянная очередность, без необходимости консультироваться каждый день.

Проще говоря, мы можем спрашивать Бога по поводу каждого музыканта, которому разрешено играть в церкив (или в группе вокалистов), и они потом могу играть или петь на любом служении, на котором они присутствуют – нет нужды консультироваться со Словом по поводу служения каждого музыканта на каждый день.

Этот принцип применим также к нашей личной жизни таким же точно образом.

Мы можем консультироваться со Словом по поводу серьезных решений, касающихся наших семей или работы, но не по тому поводу, ходить ли нам на работу каждый день или заюотиться ли о наших детях каждый день.
Это вопрос мудрости. Если у нас есть обязанности, мы должны быть верны в том, чтобы их исполнять.

Мудрость не только должна направлять теми вопросами, о которых мы можем консультироваться со Словом, она также должна управлять нашим водительством после.

Мы не говорим неверующим на своем месте работы, что мы спрашивали Бога о стихе из Библии до того, как решили прийти на эту работу.

Они не поймут и могут вопринять это неприятным.

Наше персональное благовестие должно быть сфокусированно на благолсловенных Божьих дарах для нас ( особенно спасение, а а также на том, что для неверующих легче принять и понять).

Мы не дложны использовать практику консультирования со Словом перед неверующими либо религиозными людьми, которые будут смеяться над нами или критиковать нас за это (см. Мф. 7:6, где Иисус предупреждает нас не бросать жемчуг перед свиньями).

Мы должны просить Бога говорить к нам в приватном месте либо в церкви. Мы должны избегать обсуждения специфических деталей практики

консультирования со Словом с членами церкви, если это может

оказать на них манипулирующее воздействие либо излишне

ранить их чувства.

Например, однажды неженатый мужчина из церкви “Маранафа”

во время обеденного перерыва на церковной конференции подошел

к незамужней красивой девушке. Он держал в руке открытую Библию

и, улыбаясь во весь рот, попросил девушку прочесть стих (который

был очень позитивным). Потом он сказал, что спросил у Бога разрешения

подойти к ней и поднакомиться (у него были романтические намерения).

Это вариант манипуляции. Он буквально принудил бедную девушку

разговаривать с ним, хотя он ей совершенно не нравился.

Его действие следует расценивать как злоупотребление практикой

консультирования со Словом. Это идет против мудрости.

Это хорошо спрашивать Бога прежде чем начинать благочестивые

личные отношения, но наедине с Богом (для тех, кто не в браке

и хочет найти мужа или жену в церкви).

Однако мы не можем говорить другим людям об этом.

Нет никакой причины для того, чтобы делать это, кроме того, чтобы

давить на другого человека, для того, чтобы принуть его согласиться

или уступить. Мы никогда не должны так обходиться с верующими.

Мы также никогда не должны говорить людям, что мы консультировались

со Словом (и получили негативный ответ) в отношении каких-либо общественных

отношений или предложений гостеприимства.

Например, если какая-то семья в церкви приглашает вас на ужин и вы не

можете решить изменить ли вам ваше расписание, в этом случае

вы можете спросить Господа через его Слово по поводу Его приоритетов,

каким образом провести ваш день. Даже если так, если вы скажете

этим членам церкви, что Господь не позволил вам поужинать с ними,

так как они очень расстроятся из-за этого и будут думать, что с ними

что-то не так.

Может быть Бог хочет чтобы вы завершили свои домашние

обязанности сегодня.

Слишком много внимания практике консультирования со Словом

по поводу таких маловажных деталей может принести непонимание

и ранить чувства.

Мудрость учит нас избегать бесполезных действий или вещей,

которые могут ранить чувства других.

Бог снабдил нас потрясающим благословением – привелегией

спрашивать Его через Его слово о ситуациях и решениях,

с которыми мы сталкиваемся.
Это благослоение умножается если наши жизни становятся

соответствующими Его воле и плану для нас, когда мы

спрашиваем Его воли о серьезных решениях.

Эта привычка спрашивать Бога может помочь нам постичь,

чего Бог хочет для нас.

Но также как и для других средств откровения, мудрость

должна управлять этим процессом, чтобы мы избежали

самообмана или злоупотребления. Мудрость первыше всего.